１  おいたち
　　　マグダレーネ・マリアについては２つの顔がある。
　　　純粋で優しく、素朴な生活をし、信仰心に満ちているマリア。
　　　もう１人は罪の女であり、悪霊にとりつかれたマグダラの娼婦。
　　　ルカ福音書８−１〜３ではガリラヤにおいてマリアが重度の精神障害を引き起こして
　　　いて、イエスグループの治療により回復し、他の多くの女性と共にイエスに仕える様
　　　子が描かれている。（マルコもマタイも伝えていないが）
　　　生まれ育ちはイエスと同じ様にガリラヤで、ガリラヤ湖西岸の町マグダラと推測され
      る。

　　　−−−−−−−−−−−−−−−−−　解説　−−−−−−−−−−−−−−−−−
　　　ルカ福音書（７／３６−７／５０）に描かれている「罪の女」と「七つの悪霊にとり
　　　つかれたマグダラの女と呼ばれるマリア」との関連は、歴史的にかなり論議されたら
　　　しい、しかし近代に至るまでその論議は、その時代の政府（教会）の、性モラル向上
　　　維持の都合から同一人物としている物が多く、純粋に一人の女性が二つの顔を持つか
　　　どうかは、あまり論議されていない。私は幾つかの理由から別人としている。

　　　１．．．七つの悪霊にとりつかれた（重度の精神障害）女性が、それなりの接客をし
　　　　　　　て、男にサービスをする事は不可能である。

　　　２．．．イエス達のカウセリングにより、正常に回復したマリアは、イエス達の保護
　　　　　　　のもとにあり、思想的にも経済的にも罪を犯す必要がない事。

　　　３．．．イエスによって罪を許された「罪の女」については、その後の動向が一切描
　　　　　　　かれていない。
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　　　以後イエスグループと行動を共にし、イエスが処刑された時も、その遺体を引き取り
　　　（弟子達は逃げている）、３日目に遺体が消えたのを確認したのもマリアであり、マ
　　　タイ福音書２８−９においてはイエス死後、最初に顕現したのもマリアである。
　　　ただし、コリント書簡１５−３〜８では顕現したのはペテロを代表とする弟子達とし
　　　ているのと矛盾している。
　　　イエス死後しばらく、自分の姉妹とイエスの母と一緒におり、エルサレム教会発足時
　　　の１２０人（使徒言行録１／１４−１／１５）の中にも交わっていたと思われるが、
　　　その後聖書から姿を消す。

２　罪の女
　　　３つの共感福音書では、「罪の女」とマリアとの関わりが全く示されていない。
　　　ヨハネ福音書１１−１〜２ではベタニア出身のラザロの兄弟のマリアがイエスに香油
　　　を注ぎ（イエスの）足を（マリアの）髪の毛で拭っている様子が描かれている。
　　　ルカ福音書７章における「罪の女（遊女）」がマリアであるかどうか不明であるが、
　　　ヨハネ福音書では、意図的にルカ福音書の読者が「罪の女」＝マグダレーネ・マリア
　　　を想像する様に書いた物かもしれない。

　　　主流派（グノーシスと対立している）教会が、２−３世紀ごろ「教会の慈悲によって
　　　」「行いを悔い改める」「売春婦」のモデルとして「罪の女」とマリアを同一視して
　　　売春婦への宣教を裏付けたのだろう
　　　つまり聖書が成立しだした（１世紀後半）段階では、ユダヤ教で差別された「罪の女
　　　」に寛容であって、その段階では、「七つの悪霊にとりつかれたマリア」を、多く付
　　　き従ってきた女性の代表としての役割で扱っていただけの物が、「男性中心でＳＥＸ
　　　否定的な宗教」＝初期カトリックにおいて、信者が清廉潔白であるための代償として
　　　の宗教上、制度上の基礎を与えたのではないかと考える。

　　　「売春」．．．人類最初のサービス業．．．恐らく人類が貨幣制度を発明した頃から
　　　存在しただろう、二重課税で貧困の極にあった当時のイスラエルでは、その日のパン
　　　の為に「売春」をしたと思われる、そしてイエスはその様な人たちとも交わっていた
　　　事が、福音書でいくつも見受けられ、「罪人」「徴税人」「病人」と同様の扱いで描
　　　かれている。
　　　イエスのこれらのユダヤ教における差別された人達への宣教は、各福音書での前半の
　　　重要なテーマである

　　　３　グノーシスでは
　　　グノーシス派文書では、とりわけマグダレーネ・マリアは重要人物で、彼女の名前の
　　　福音書すらある。グノーシス文書では、ペテロと対比されてイエスの弟子として登場
　　　している物が多く、このマリア福音書でも、マリアとペテロのやりとりが主な内容で
　　　ある。
　　　トマス言行録（１１４）では、ペテロが「マリアは我々（イエスグループ）を去った
　　　方がいい、女たちは命に値しない．．．」に対しイエスが「見よ、私は彼女を導くで
　　　あろう、私が彼女を．．．．彼女達が自分を男にすれば、天国に．．．」と言ってい
　　　る。
　　　フィリポ福音書（５５−５６）には「伴侶はマグダラのマリアである。イエスは彼女
　　　を弟子たちよりも愛した。彼は彼女の口にしばしば接吻した。弟子達が（イエスに）
　　　「なぜ私たちよりも彼女を愛するのですか」、イエスは（弟子達に）「なぜ私が彼女
　　　の様にはお前達を愛さないのだろうか」
　　　グノーシス文書には、マリアを除いて女性を負的に扱っている物が多いらしい、先の
　　　トマス文章でも「自分を男にすれば．．．」は、女性を見下げた表現にとれる。
　　　グノーシス（覚知）は、性を超越した境地であり、世俗的に男女関係を説いている主
　　　流派教会を批判しているのだろう
　　　トマス言行録（１１４）も、その意味では男は男を棄て、女は女を棄てる事を意味し
　　　ているのではないだろうか．．．
　　　だからトマス文章の「自分を男にすれば」は「自分の女を棄てれば」の意味の様に思
　　　うのですが．．．．　　　
　　　
４　イエスと
　　　イエスが愛したマグダレーネ・マリアは、純粋で優しく、素朴な生活をし、信仰心に
　　　満ちて、素朴にイエスを敬愛したマリアだろう。
　　　２人の間に性的関係があったかどうかは不明であるが（そういう問題が重要な事だと
　　　は思えないが）、イエスについての親族関係を母マリアを除いて尽く否定している（
　　　父ヨゼフを養父とし、４人の兄弟と複数の姉妹を従兄弟としている）聖書および初期
　　　カトリックの解釈から、マリアが愛人であると言う言葉を読みとる事は不可能である
　　　しかしイエスの遺体を引き取り、その墓を管理し母マリアと一緒に行動しているマリ
　　　アの光景は、単なる付添人マリアではない。人間イエスを探し求める者にとっては、
　　　性的関係を否定しなければならない事情は全くない。